CHİNVAT. UÇURUMUN ÜZERİNDEKİ KÖPRÜ (SIRAT KÖPRÜSÜ)

• RUHSAL & KOZMİK BİLGİLER
• YENİ EKLENEN MESAJLAR

CHİNVAT. UÇURUMUN ÜZERİNDEKİ KÖPRÜ (SIRAT KÖPRÜSÜ)

“Hangi köprüyü inşa edersen et, onu geçmek zorunda kalacaksın.”

Dargwa atasözü

Eski zamanlarda, iki nehir kıyısı veya deniz kıyısı ile sembolize edilen iki dünya olan Cennet ve Dünya bütünleşmişti. Ancak bir zamanlar, efsanelerin söylediği gibi, arada uçurumlar ve sular belirmiş ve onları ayırmıştır. Yine de, iki tarafı, dünyevi dünya ile göksel dünyayı birbirine bağlayan tek bir yol kaldı. Bu yol dar ve tehlikelidir, ama mevcut olan tek yoldur ve bir köprünün üzerinden geçmektedir.  

Köprü imgesi, cenneti ve dünyayı birbirine bağlayan ve aynı zamanda aralarındaki ayrımı koruyan eksenel bir sütun ya da dünya ağacı imgesine benzer; dolayısıyla dikey ya da axis mundi olarak da görülebilir. Dikey bir köprü dünyayı sadece üst dünyaya değil, aynı zamanda alt dünyaya da bağlar. Aşağı dünyaya giden köprüde genellikle bir muhafız (örneğin zoomorfik bir yaratık) durur ve belirli bir ödül, belirli bir bilmecenin çözümü ya da belirli bir testin başarıyla geçilmesi karşılığında ölenlerin (ya da ölüm krallığını ziyaret etmeye cesaret eden yaşayanların) geçmesine izin verir. Bu noktada, aşağı doğru inen köprü nadir görüntülerden biridir. Ölenlerin ruhlarının cennete gittiği köprü imgelerine daha sık rastlanır (bu köprünün yönü her zaman belirlenmez). Bu açıdan köprü sembolizmi merdiven sembolizmiyle aynıdır. Tıpkı dünya ağacı, merdiven ya da axis mundi gibi, köprü de farklı varoluş planlarını birbirine bağlar. Köprünün geçtiği taraf bizim dünyamızdır, diğer taraf ise ilksel dünya, Tanrı’nın dünyası, hakiki gerçeklik dünyası, ölümsüzlük alanıdır.

Köprüden geçiş, bir varoluş planından diğerine geçişe, canlıların dünyasından diğer dünyaya, özellikle de dünyevi dünyayı öte dünyadan ayıran suyun içinden geçişe benzer. Köprü, benzer dünya sistemlerinde ruhları taşıyan bir feribotçunun (kayıkçı) yerine geçer. İskandinav mitlerine göre, tüm ruhlar ölümden sonra bu köprüden geçmek zorunda kalacaktır. Bazıları Hel’in yeraltı dünyasına giden yolu kullanacak, bazıları ise gökkuşağı boyunca yürüyerek tanrıların ülkesi Asgard’da bulunan Valhalla’ya gidecektir.

İlksel durumda (Altın Çağda) insanlar bu sınırı kendi özgür iradeleriyle geçebilirlerdi, çünkü ölüm diye bir şey yoktu. Ölüm ortaya çıktıktan sonra, geçiş (köprüden geçiş) ancak kişinin ölümünden sonra veya inisiyasyon törenleri sırasında mistik bir bilinç durumunda mümkün olmuştur.

Mitlerde ve peri masallarında bu geçiş sadece ölen insanlar tarafından değil, aynı zamanda solar karakterler tarafından da gerçekleştirilebilirdi. Tehlikeli köprüyü geçerek kişi ruhsal olgunluğunu kanıtlar ve kayıp cennete geri dönerdi. Dünyalar arasındaki köprü bazen bir gökkuşağı veya göksel bir yılan (ejderha) olarak temsil edilir. Eski efsanelerdeki birçok büyük kahraman ölümsüzlük arayışıyla bu köprüden geçmiştir.

Tehlikeli geçidin anlamı, Cennet ve Dünya arasındaki bağlantıda yatmaktadır. Testlerden ve sınavlardan geçen kahramanlar bilgelik kazanmış ve görünen dünyanın zıtlıklarının ardında duran büyük birliğin farkına varmışlardır. Tam da bu nedenle efsaneler ve mitler genellikle rasyonel aklın sınırlılığının üstesinden gelmenin paradoks sembollerini içerir: iğne deliği, kıldan ince bir geçit, değirmen taşları arasındaki bir geçit vs. Yolculuklarından dönen kahramanlar, yeryüzünde doğru ve adil yasaları yeniden tesis ederek dünyaya kaybolan bütünlüğünü geri kazandırmış, insanlara umut ve gerçek bir yaşam duygusu bahşetmişlerdir.

Mitolojik kahramanlar yollarında her zaman engellerle, sınavlarla ve eşik muhafızlarıyla (öteki dünyanın sınırları) karşılaşmışlardır. Bu nedenle, köprü geçişlerinden ücret almak, bu özel alana girişleri yaylarla süslemek, işaretler, amblemler veya heykeller aracılığıyla sınavları ve denemeleri anlatmak gibi bir gelenek ortaya çıkmıştır. Bu gelenek Antik Roma’da, Çin’de, Avrupa’da, Amerika’da vs. yüzyıllar boyunca var olmuştur.

Guelder-Rose (Kalinov) Köprüsü’nde Rus bogatyrler (savaşçılar) bir yılanla savaşmıştır. Kıldan ince köprünün altında, dengesini kaybeden her yolcuyu canavarlar bekliyordu. İskandinav mitlerinde köprü, ölümsüz bir varlık geçerken sallanır ve düşman orduları yaklaştığında borusunu öttüren bir muhafız tarafından korunurdu.

Mitolojide bir köprü, her şeyden önce, sakral alanın farklı noktaları arasında bir bağlantı anlamına gelir. Şimdiye kadar bilinmeyen, güvenli olmayan bir yolun bir tür alegorik doğaçlamasıdır. Köprü genellikle yolcunun karşısında, yolculuğunun en önemli ve tehlikeli noktasında, hareketin kesintiye uğradığı ve kötü güçlerin tehdidinin en belirgin olduğu yerde, sanki bir kavşakta veya yol ayrımında inşa edilir. Özünde, “dar kapı” ve “tehlikeli köprü” sembolizmi görünüşte umutsuz durumlarla ilgilidir: kişi “gecenin gündüzle buluştuğu yere” ulaşmalı, bir duvarda bir kapı bulmalı, sadece bir an için açılan bir geçitten Cennet’e girmeli; sürekli çarpışan iki kayanın arasından veya canavarın çeneleri arasından geçmelidir. Tüm bu mitolojik imgeler, çelişkilerin üstesinden gelme ve her insan için karakteristik olan kutupluluğu ortadan kaldırma gerekliliğini yansıtır.

Ortaçağ şövalye efsaneleri, Lancelot’un Guinevere’in hapsedildiği yere kadar takip etmesi gereken “güneş ışığında parlayan pürüzsüz bir kılıç” olarak bir köprüden bahseder ve köprü geçişi “eziyet ve acılarla doludur”. Kılıç köprüsünün geçilmesi sembolik olarak inisiyasyonla ilgilidir, bu da Lancelot’u diğer tarafta engelleyen aslanların testten geçtikten sonra ortadan kaybolmasıyla doğrulanır.

Antik Çin mitlerinde, diğer dünyaya giden bir köprü çok dardı ve günahkârlar bu köprüden çamurlu bir dereye düşerlerdi. Budist öğretisini Hindistan’dan Çin’e getiren Suan Dzian adlı bir hacı bir köprüden (bir ağaç gövdesi) geçmek zorunda kalmıştır. Chu hanedanından Kral Mu, ölümsüzlüğü aramak için Batı’nın Kraliçesi Sin Van Mu’ya giderken balık ve kaplumbağalardan yapılmış bir köprüden geçerek bir nehri aşmak zorunda kalmıştır.

Japon geleneğinde, tanrılar Idzanaki ve Idzanami gökkuşağı köprüsü üzerinde durarak dünyayı yaratırlar. Denize bir yeşim taşı mızrağı indirirler ve böylece aşağı akan tuzlu damlalardan ilk sekiz ada yaratılır.

• İskandinav mitlerinde Bivrest gökkuşağı köprüsü, dünyanın sonundan önce borusunu çalarak tanrıları son savaşa çağıran bir muhafız tarafından korunur.

• Fin destanı Kalevala‘nın ana karakteri Väinämöinen, diğer dünyaya giderken kılıç ve bıçaklardan yapılmış bir köprüden geçmek zorundadır.
• Yunanlılar köprüyü gökkuşağı tanrıçası ve tanrıların habercisi Irida (İris) ile ilişkilendirmişlerdir. Gökkuşağı ve Samanyolu cennet ve dünya arasındaki köprüler olarak kabul edilirdi.
• Hıristiyan geleneklerinde günahkârlar köprüyü geçemez ve cehenneme düşerler, çünkü “yaşama götüren kapı küçük, yol dardır ve onu ancak çok az kişi bulur.” (Mathew, 5:14)
• Halk masallarında gonca güllü, kıldan ince ya da “cehennem” köprüsüne rastlarız. Köprünün başında savaşçı Baba Yaga (kötü bir cadı) ile karşılaşır, köprünün sonunda ise bir yılan vardır. Savaşçıya genellikle karmaşık bir görev verilir: sadece bir gecede yarısı gümüş ve yarısı altın olan mucizevi bir köprü inşa etmek.

Efsanelerde ve geleneklerde sık sık bir ışık huzmesine benzetilen köprü, genellikle bıçak inceliğinde veya tahtadan yapılmışsa tek bir ağaç gövdesinden oluşuyormuş gibi tarif edilir. Böyle bir imge yolun tehlikesine işaret ederken, ikincisi mevcut tek yoldur. Herkes geçişi tamamlayamaz ve sadece birkaçı bunu kendi çabalarıyla, yardım almadan yapabilir, çünkü kişi bir durumdan diğerine geçerken her zaman bir tehlike vardır. Bu özellikle köprünün ikili (“sağlam” ve “elverişsiz”) anlamıyla ilgilidir.

Köprünün çifte semantik anlamının aynı zamanda köprünün iki zıt yönde geçilebileceği, oysa bu taraftan diğer tarafa giden tek doğru yönde geçilmesi gerektiği gerçeğinin bir sonucu olduğuna dikkat edilmelidir; ve geriye doğru herhangi bir hareket, tek bir durum dışında, kaçınılması gereken bir tehlike anlamına gelir: kendisini geleneksel maddi varoluştan çoktan kurtarmış olan bir varlık tüm dünyalara “özgürce nüfuz edebilir” ve böyle bir varlık için geriye doğru herhangi bir hareket hayali bir görüntüden başka bir şey değildir. Her durumda, köprünün kaplanmış olan bir kısmı kaçınılmaz olarak sanki var olmaktan çıkmış gibi “gözden kaybolur”, tıpkı sembolik merdivenin tabanının her zaman merdivenden çıkanın o anda bulunduğu yerde olduğunun düşünülmesi gibi. Merdivenin alt kısmı yükselmekte olan yolcu için kaybolur. Kişi, maddenin etkisine maruz kalmadan maddeye inebileceği ilksel dünyaya ulaşana kadar, idraki ancak yükseliş olarak gerçekleşebilir. Ve kendilerini yolun kendisine bağlayanlar, araçları hedef olarak görenler için yol, kurtuluşa götürmek yerine kesinlikle bir engele dönüşecektir. Bu da kişiyi yolun önceki aşamalarıyla bağlayan tüm bağları sürekli olarak ortadan kaldırmak gerektiği anlamına gelir, böylece sonunda eksen her şeyi içeren ve bütünsel gerçekliğin merkezi olan tek bir noktaya doğru daralacaktır.

Dar köprüler, bıçak gibi keskin kenarlı köprüler, kılıç köprüleri vs. zıtlıklar arasındaki süptil farklılaşmayı ve öte küre içindeki alan eksikliğini sembolize eder. Bu geçit sıradan fiziksel deneyim ve insan duyu organları için erişilemezdir, çünkü Upanişadlarda veya Kutsal Kâse efsanelerinde anlatıldığı gibi ancak kişinin düşünce ve ruhuyla fiziksel olanı aşmasıyla algılanabilir:

O eski zamanlarda Kâse’ye Pharn adı verilirdi ve sıradan insanlar bunu güneş gibi parlayan ilahi bir ateş, onun maddi yayılımı olarak yorumlardı. Güç ve kudret veren ve arttıran kutsal bir kaynak olarak bahsedilirdi. İnsanın ruhunun cennete giden köprüyü geçmesine yardımcı olan bir şey olarak yorumlanmıştır. Anastasia Novykh. Shambala’nın Sensei’si (Kitap IV)

Köprü inşası veya geçişi çoğu zaman bir döngünün sona erip diğer döngünün başlamasının, eski mekân ve zamandan yenisine giden yolun, sanki bir yaşamdan diğerine, yeni yaşama geçişin sembolüdür. Köprü geçişi aynı zamanda zamandan ve sonsuzluktan geçişi de sembolize eder. Bu bağlamda, yılbaşı gecesi köprü inşası, bir gecede inşa edilecek ağaç (veya ağaçlar) ve kuşlarla mucizevi bir altın köprü, bir ağacın köprüye dönüşmesi, köprü ile yılan veya hırsız bülbül (geçişteki bir canavara benzer) arasındaki bağlantı, köprüde veya altında falcılık vb. halk motiflerini anlamak kolaydır. Köprünün, genellikle bir canavarın üstesinden gelen bir kahraman tarafından tam olarak geçilmesi (veya ilk kez geçilmesi) önemlidir.

Köprüden geçiş Zaman’dan geçişe benzer. Günlerin nehri, zamanın nehri, yaşamın nehri akar ve asla durmaz, her şeyi ve herkesi alıp götürür. Ve sadece köprünün üzerinde duran kişi sonsuz şimdiki zamanda yaşar, sudaki yansımalara bakar…

Zaman nehri sevgilileri alıp götürür, ama sevgililer yine de köprülerde buluşur ya da gökkuşağının altından geçer, el ele tutuşur ve yeryüzündeki buluşmaların yıldız köprülerindeki buluşmaların sadece bir devamı olduğunu bilirler.

А. Krivosheina

Bizler sonsuza uzanan köprüyüz, denizin üzerinde yükseliyoruz, zevkimiz için maceraya atılıyoruz, eğlence için gizemler yaşıyoruz, felaketleri seçiyoruz, imkansız ihtimallere meydan okuyoruz, kendimizi tekrar tekrar test ediyoruz, aşkı ve aşkı ve aşkı öğreniyoruz!

Richard Bach.

Halen çok sayıdaki Pers dini mezhebinin inançlarının temelini oluşturan eski Hint-İran dini Zerdüştlük (Mazdaizm), ölenlerin ruhlarının cennete geçebilecekleri, günahkârlar için bir ustura gibi daralan ve erdemliler için uzayan Ayrılık Köprüsü’nün (Chinvat Parvata) önünde belirdiğini kabul ederdi (aynı görüntü bazı ortaçağ Hıristiyan cehennem ve cennet resimlerinde de bulunur).

Daha sonraki geleneklerde Chinvat, Mithra, Rashnu ve Sraosha tarafından ölenlerin ruhlarının üzerinden geçirilen “yargı köprüsü” olarak kabul edilmiştir . Köprü Yargı Dağı’na çıkar.

“Çok yönlü bir ışın gibidir; bazı yüzleri dokuz mızrak gibi geniş, bazıları ise bir hançer bıçağı gibi dar ve keskindir. Doğruların ve günahkârların ruhları Chinvat’a geldiğinde, geniş yüzüyle doğrulara ve dar yüzüyle günahkârlara döner. Bir insan dünya hayatı boyunca ne kadar çok günah işlemişse, Chinvat onun ayaklarının altında o kadar daralır.”

Chinvat Köprüsü’nde köpekler ölen günahkârlara ne havlar ne de hırlarlar; aksine onları sessizce karşılarlar. Dürüst insanlara ise, muhtemelen tıpkı evlerinde olduğu gibi kendilerini güvende ve emniyette hissetmeleri için, havlamaları ve ulumalarıyla destek olurlar.

Dahası, Chinvat Köprüsü’nde bir ölüyü, kişinin sözlerinin, düşüncelerinin ve eylemlerinin yargıcı olarak görevlendirilen gerçek İnanç Diana karşılar. Erdemli bir ruhun önünde güzel, “görkemli, neşeli, uzun boylu bir bakire” olarak görünürken, kötü biri onu korkunç ve iğrenç yaşlı bir kadın olarak görür.

Ve “ona kutsallık, hakikat, güç ve kudret eşlik eder. Bakire, kötü huylu ruhları Karanlığa sürükler; oysa saf insanların ruhları onun gücüyle erişilmez HaraBerezaitiDağı’nın diğer tarafına ulaşır. Bakire, Chinvat Köprüsü boyunca doğru insanlara eşlik eder ve onları göksel Yazatların meclisine katar”.

İslam eskatolojisinde Sırat (Arapça: الصراط), ateşli yeraltı dünyası üzerinde bulunan bir köprüdür. Sirāt Köprüsü dardır ve insan saçı ya da kılıç kılıcı kalınlığını geçmez. Sirât kelimesi Kur’an’da “doğru yol” anlamında kırktan fazla kez geçmektedir (Arapça: الصراط المستقيم as-Sirāt al-mustaqīm). Şiiler Kur’an-ı Kerim’deki sırat-ı müstakimin Allah’a sadakat ve bağlılık anlamına geldiğine inanırlar. Efsaneye göre, Kıyamet Günü’nde tüm insanlar Sırat Köprüsü’nden geçmek zorunda kalacaktır. Sadık Müslümanlar köprüyü “yıldırım hızıyla” geçip cennetteki Kevser Pınarı’na ulaşacak, sadakatsiz ve günahkârlar ise köprüyü geçemeyip cehenneme düşecektir. İslami Sirât Köprüsü’nün Mazdaizm’in Chinvat Köprüsü ile pek çok ortak noktası vardır. İkincisinde, iyi tanrı Vay, doğru insanların ruhlarını Chinvat Köprüsü boyunca ait oldukları yere götürür.

Köprü Anastasia Novykh’in eserlerinde tasvir edilmiştir:

Ruhsal yolu izleyen bir insan için genel savaş, ciddi bir içsel çalışma başladığında, kişi tüm gelenekleri reddettiğinde ve içsel Sevgiyi gerçekten geliştirdiğinde, her şeye rağmen doğrudan Tanrı’ya doğru ilerlediğinde gerçekleşecektir. Daha açık bir deyişle, Kapı’ya yaklaştığında ve oraya giden tek köprüye ya da yola (adına ne derseniz deyin) adım attığında gerçekleşecektir. Prensip olarak, belirli bir ruhsal olgunluk seviyesine ulaşan tüm insanlar, ona ulaşmak için izledikleri yol ne olursa olsun, bu ana nihai ayağı geçmek zorundadır. En yüksek hesaplara göre, tüm bu çeşitli yollar yalnızca Kapı’ya giden o tek yolu aramanın farklı yöntemleridir.

“Yine de, o yolu bulup bulmadığınızı ya da tekrar ayak basılmamış bir ormana dönüp dönmediğinizi nasıl bileceksiniz?” Max şüphesini dile getirdi.

“Merak etmeyin. O yola adım atan herkes her şeyi hissedecektir. Dahası, o zaman ona işaretler eşlik edecektir.”

“İşaretler mi?”

“Evet, ruhsal bir rehber kitapta yer alan bazı göstergeler.”

“Lütfen bu konuda daha fazla bilgi verebilir misiniz?”

“Size daha fazlasını anlatabilirim… Bir insanın sezgisel algısının güçlenmesi sayesinde görmeye ve anlamaya başladığı tüm bu dışsal işaretleri atlayacağım ve yalnızca söz konusu kişi bu köprüye ya da yola adım attığında, yani belirli bir bedende ruhun üstünlüğü için hayvani doğasıyla son savaşa girdiğinde ortaya çıkan temel içsel işaretten bahsedeceğim. Bu işaret kadim bir sürüngen, yılan veya ejderha başı şeklinde görünür. Ancak çoğu zaman insanlar sanki başını açmış bir kobra onlara bakıyormuş gibi görmeye başlarlar. Bakışları saldırgan değil, sakindir. Göz göze bakar, hatta büyük olasılıkla kişinin burun köprüsüne bile. Bu durumda kişi onun görüntüsünü hem kapalı hem de açık gözlerle kendi önünde görür. Ruhsal yolun bu aşamasında, günlük yaşamda bile aralıklı olarak kişinin yüzünün önünde belirir. Bazen insanlar bazı musallat halüsinasyonlar görmeye başlarlar. Bir yılan ortaya çıkar ya da sürünerek geçer, şimdi burada, şimdi orada. Köprüden geçenler için bu tür vizyonlar normaldir.

Herkesin mutlaka kendine ait bir sürüngen imgesi vardır. Bu kısmen kişinin içsel hayal gücüyle ve şu anda çağrışımsal hafızadan sahip olunan versiyonlarla ilgilidir. Ve kişinin o sürüngenin görünüşüne karşı tutumu da farklıdır. Eğer kişi yılana kutsal bir hayvan olarak tapılan bir bölgede büyümüşse, az ya da çok sakin bir tepki verecektir. Oysa çocukluğundan itibaren korku aşılanmış bir başkası doğal olarak ilk tepki olarak dehşet ve tiksinti hissedecektir. Ancak, her ne olursa olsun, kişi korku da dahil olmak üzere yanılsamalarının üstesinden geldiğinde, negatifliği tamamen terk ettiğinde ve gerçeğin farkına vardığında, tam olarak o zaman Yılanın yalnızca İlk Muhafız olduğunu anlar. İkincisi gereklidir, çünkü daha fazla ilerleme ancak gözetim altında mümkündür, çünkü ruhsal yolun bu ayağında daha güçlü enerjiler yürürlüğe girer…”

“Bu enerjiler ne kadar güçlü?” Max merak etti.

“Kendiniz karar verin. İlk Muhafızlığı geçen bir insan, bu sayede sadece doğal unsurları değil, insanların kaderlerini de yönetebilecek yeteneklere sahip olur…”

“Evet, fena değil,” dedi Max şaşkınlıkla.

“Yani kişi köprüyü geçmeyi tamamladığında, yani son savaşı, kişisel Armageddon’u kazandığında, hayvani doğasını zincire vurduğunda, Yılan ortadan kaybolur. Kişi ruhsal açıdan çok daha yüce ve saf hale gelir… Açıkça söylemek gerekirse, tüm bu süreç, bahsettiğimiz hipotalamus merkezlerinin, olumsuz düşünceler merkezi olan kakodemonun tamamen veya kısmen engellenmesine kadar uzanan bir çalışma aşamasıdır. Bu arada, kadim yogada böyle bir süreç, kişinin omurgası boyunca epifiz çıkıntısı olan “Milfoil” çakrasına kadar uyuyan bir yılanın uyanışı ve yükselişi ile ilişkilendirilirdi.”

“Igor Mihayloviç Danilov. Kuşlar ve Taş”

 Her insan kendi Köprüsünü (yolunu) “inşa eder”. Bazı insanlar bunu bilinçli olarak, bazıları ise bilinçsiz olarak yapar, çünkü Köprü maddi dünyanın görünür bir nesnesi veya olgusu değildir, kişinin içsel Yolunun, ruhsal arayışının ve başarılarının bir özelliğidir. Sakral anlamda “köprü geçişi” onu izleyen kişi için zor ve hatta tehlikeli bir yoldur. Herkes yaşamı boyunca bu yolu kat edemez ve Tanrı’nın evinde Ebedi Yaşamı kazanmak için gerekli ve sürekli çabayı gösteremez. Ancak öbür dünyada da tüm insanlar düşünceleri, sözleri ve eylemleriyle daha önce kendileri için inşa ettikleri Köprü’den geçmek zorunda kalacaklardır.

Doğrudan, kolay ve çekici görünenler de dahil olmak üzere, ruhsal Yol üzerindeki tüm “yollar” gerçekten de “uçurumu aşmaya” ve Köprü’yü geçmeye yardımcı olmaz; bu tür yolların çoğu yanlış, karışık ve son derece dolambaçlıdır.

Doğrudan ve en kısa Yol yalnızca Gerçeğin, insanın içinde olan ve onu Tanrı’nın dünyasına bağlayan Gerçeğin idrak edilmesiyle bulunur; akıl yoluyla değil, derin içsel hisler yoluyla algılanan Gerçek. Ve bu Gerçek bizim Ruhumuzdur. Kişi Ruhunu duymayı öğrendiğinde ve yaşamının her gününde iyi düşünceler, sözler ve eylemler üretmeye, içsel Işığı büyütmeye ve tezahür ettirmeye çalıştığında, Ruha yaklaşır ve er ya da geç, uygun çaba ve ısrar gösterildiğinde, “Köprü inşaatı” tamamlanır ve kişi Köprüyü geçer. Gerçeğin Kapısı açılır ve İnsan Benliği Ruhla birleşerek gerçek Yuvasına girer ve Tek Bütünün – Tek Tanrının – ölümsüz bir parçası haline gelir.

Ölümden özgürleşmek ancak Gerçeği algılamış olmakla mümkündür. Hakikat içsel olanın mirasıdır. Gerçeğe giden Yol ise dışsal olanın mirasıdır. Ve ancak Yolu geçtikten sonra Gerçeği algılayacak ve ölümden özgür olacaksınız.

Rigden Djappo. AllatRa

Sadece tek bir Yol vardır, o da Hakikat (Asha) Yoludur. Diğer tüm yollar geçilmezdir!

Avesta, Vīdēvdād, Fragard 22, Ayet 26